[随手摘记下的一些片断，不过这是1976年的印度了，有没有这样分析中国的书，挺想看一看]

第一部 受伤的文明

第一章 旧有平衡

维加雅那加：14世纪建造，二百年后毁灭，宣扬的印度教走向野蛮主义，有奴隶市场、庙娼、殉夫自焚、以人献祭。被系统的摧毁，毁灭前及其壮丽。经过征跻与毁灭，过去的事物又再现着他们自身。 上千年的侵略与征服注定带来的智识枯竭。印度的危机不只是政治和经济上的，更大的危机在于一个受伤的古老文明最终承认了他的缺陷，却又没有前进的智识途径。印度1947年独立。所有四十岁以上在殖民地生活过的人，学会与臣服的观念共生，自以为生活在和平中。

R.K.纳拉昂，要认同、品味他的喜剧，需要漠视现实中的很多事实，去除很多自我：我的历史感，甚至是最简单的人类可能性的概念。《桑帕斯先生》，主人公斯里尼瓦斯，无为之完美，“生命、世界和所有这一切都在走向消逝，为什么要烦恼呢？完美与不完美都是一样的，为什么要真的烦忧呢？”“事情没有特别的对与错，他们只是在平衡着自身。”主人公体会“非暴力”，经历报社倒闭、拍电影未成，又重新办报纸，但重新体会到成年是一种无聊状态，没有纯真，没有纯粹的快乐，只有“商业价值”肯定着无聊的重要性。“在永恒的冲刷之下，没有什么是了不得的。”主人公最终心中的非暴力，只是达至稳固与不受搅扰之安宁的手段，是无为、不介入与社会中立，它杂糅了self-realization和truth to one’s identity（本体）。这种想法是对“业”的接受，认为此世是对上几世所作所为付出代价。

印度，为挫折和退却而非独立与行动作了哲学上的准备，现在则分裂为一面是希望得到保全与心安理得的欲望，一面是毁灭的需要。

甘地夫人，是印度独立后第一任总理尼赫鲁之女，十五年总理，直至被刺杀身亡。对人类可能性的思考日渐减少：比哈尔北方只能顾及可见生活。如何让这些世代渺小，满足于以主的荣光为自己的荣光的人，在今天突然得学会去欲求，去有所作为？真正的问题是再造民众。村民觉得很幸福，很有福气。在世界萎缩，人类可能性的观念小时的地方，世界就被看成是完满的。生活自身变成了仪式，任何超越于这个完满而神圣的意识自身的事物都是空洞和虚幻的。

只有印度，以其伟大的过去，以其文明，其哲学，以及近乎神圣的贫困，提供这一真理：印度曾经就是真理。印度人自以为的完美。

印度人认为爱和感情让国家团结，不是经济。印度是不能被批判的，只能以印度的方式被体验。嫁给外国人的女子，丧失了种姓、社群和地位，她秘密、坦白而且是在地说“我看到人们正活着。”

第二章 土崩瓦解的世界

纳拉昂，乐于将思考转向“无限（infinite）”，在兴奋与成功之中，以印度教的方式归隐。1967年，《糖果疑》(The Vendor of Sweets)中，其虚构的完美世界开始坍塌，印度教平衡分裂为绝望。《糖》歌颂了贾干的纯洁和传统美德：进入有为的世界是冒险的，最终还是要通却。道德迷茫。主人公贾干，垮于儿子的自行其是（他知道了非印度教的人类可能性），含泪远离，不合印度教规定的平静的放弃。反叛“业”，只需要放弃一种礼仪，如此轻易。当世界土崩瓦解，他们无力回击，只能溃退。独立前的印度认为：重生和成长是一种涤净，一个反复循环的印度式奇迹，它只能靠修行和自知获得。而在独立的印度，重生和成长需要一种努力。

一种甘地精神：凭直觉即可知，在什么地方，印度教清寂无为的美德和宗教上的自爱可以转化为具强大政治力量的无私行动。精神想象而非政治想象。这种溃退标志文明的死亡。仍存在古老的暴力，对“不可接触者”的排斥。受害者自己都会感到有义务保持奴隶状态。一个可能的危险是，贫困可能被奉为神圣。但不是所有人都满足于就这么活着，旧有平衡被打破了。

维贾腾杜尔卡《兀鹰》，讲述一个印度家庭经济状况及道德状况的恶化：尊崇的终结、家庭的终结、个人为自己奋斗、社会混乱。但他认为并不存在纯洁的过去，宗教无法提供退路。 维贾腾杜尔卡《萨哈兰 拜德尔》，主角不相信宗教，印度教对他来说，仅剩下相信诚实和拒绝一切可耻的行为，最后他毁灭了，却被当作英雄。这是印度式的叛逆。

“人事关系是如此可怕，因为他们被受害者所接受。”

 第二部 土地上的新主张

第三章 摩天大楼与分间出租的宿舍

孟买毫无规划的拥挤。新宗教为湿婆军，教义为：把对物质荣耀的梦想转变为一种归属感，给无处可去的人一点人类可能性的理想。湿婆军仇外，寻找新的理念，把一切需要仪式化。贫民和贫民区应该被规划。对个体的慈爱可以成为对族类的残忍。人们怀念甘地时代的一个原因是，那时的印度理念是真实的，似乎充满了承诺，道德问题也是清晰的。但这是中产阶级的负担，在更低级的阶级中，需求是更基本的，身份认同在那里不成为问题，而是一种发现。但是现在，湿婆军正在用简单的政策和英雄形象达到他们的身份认同，形成社群哲学和自助哲学。

第四章 谷仓

这就是印度：有为者总是满腔热情。在印度，秩序和矫饰止于室内。债务是村庄生活的一种现实，利息则是一种进贡的形式。帕特尔是村中唯一拥有电灯、方便的水和厕所的人。在这样需求基本的村子里，家有谷仓的他是管理者。对一些人，发展令他们瞥见了新世界；对另一些人，则令他们更加紧缚于旧世界。发展扩大了有地者和无地者之间的鸿沟。受压迫者形成犯罪社区。纳萨尔派运动，被认为是中产阶级的悲剧，是毛式革命的尝试，是一场知识分子的悲剧，是理想主义、无知和效仿的悲剧，因为它借用了别人的观念。

第三部 执迷而非观念

第五章 洞察之缺陷

（The Story of my Experiments with Truth）《我体验真理的故事》甘地自传

甘地在英国学法律三年，其间坚持素食主义和印度教，在自传中却只字未提，学成后匆匆回国；在南非20年，受到种族敌意，却固执如常，成为圣雄。自传中讲述南非生活时，未提及非洲人。决定终身禁欲。托尔斯泰评价甘地“他的印度教民族主义玷污了一切。”甘地的自我专注。

印度教极乐：迷失自我。印度人沉溺于自己的经验，更不容易进行反思和分析，最明显体现为他们无法描述性行为。当世界稳固、个人安然，印度人就只是活着了，一旦没了家庭、宗教、种姓的支撑，人就陷入混乱与黑暗。人不主动探索世界，消极的认知方式。它自负着文明的源远流长，现在却以实用的姿势依靠别的文明，对那些文明也是一知半解。

《祭礼》主人公阿查雅遵循善的本性，娶了丑陋的跛脚女人，终身侍奉，这种牺牲令他快乐骄傲而慈悲。他要决定是否给堕落的婆罗门人举行祭仪，无法抉择，和对方的情妇做爱，使其对自己的本性产生不确定感。他新的烦恼：人是其现在所是，是由他们的前世所塑造的，但人如何能知道他的真实本性，他的“形”。“我们通过自己的抉择塑造自身，把形与界限加在我们称之为人的东西上。”但什么才是界定自身的抉择，长期的牺牲和善，还是无法理解的性爱瞬间？因为人不是由自身塑造的，所以信仰、信念、理念或自身完善都不是问题所在，只有认识自我的愿望，可能能让人回归印度教直觉生活的极乐，“活着，仅仅是活着”。妻子死了，他开始考验自己。通过将自己暴露于污浊，他本身也成了污浊之物。他决心回到社团承认一切，不带悔恨和悲伤，告诉他们他刚发现的内在自我的真理。

在这个颓废的时代，普通人因为畏惧而跟随正确路径。 “印度人运用外在的现实来保持自我的延续。”甘地回到印度时，已完全被塑造好了。在恶劣的时候，他想到的仍是如何行动，一直坚持自我。而阿查雅纵容他新发现的本性，他认为时代在颓败。思想只是一种知觉，一种困惑。

城市壮大，人们离开原处，宗教和家庭的联系松动了，对认知能力的需求增加。一个人如果从婴儿时期就习惯于群体安全，习惯于一种生活被细致规范化了的安全，他怎能成为一个个体，一个有自我的人？他会被广阔的未知淹没，会迷失。

人若不能观察，他们就没有观念，他们只能执迷；人若生活在本能的生活里，那就像是一种不断模糊着过去的集体失忆症。

1962年的印度平静祥和，之后日益狂躁。人们贫困，却未意识到贫困，并以贫困为神圣。印度的怪现象，例如政治主张均围绕圣牛，表现印度在艰难变革时期的深层躁动，此事会有很多人，发现自己被抛入世界，失去了形（本性），于是以仅有的方式挣扎奋斗，想再次成人。发育不完全的自我，仍可能是一种惊人的无知。

第六章 综合与模仿

居住国外的夫妇不时回访印度，印度每次都在不同的方面重建着自尊。很多印度人同情穷人，却仍然只接受种姓标志。随着英国人到来，绘画艺术衰落，仍在模仿与不安，而西方太占主导。

失去活着的传统，印度就失去整合的能力，借鉴别人也是囫囵吞枣。表面文化延续，实际却不完整，因为创造性已死。印度没有能力重新发现并评估自己的过去。

欧洲历史研究法并不适用于印度，印度却对此照搬，没有能分析出印度文明的起源和中止、短期繁荣、长期停滞、人永远被本能生活所左右、持续转向野蛮主义。

印度不再拥有其艺术和历史，有一点历史观，也可从外国资料上印证些事情，但要了解印度时，他们反观内视，求教于自己的过去、种姓、宗教生活的本质、家庭传统，而这些是狭隘的，缺乏探索、缺乏对人的关怀。印度新闻没有发展出报道的传统，报道印度像在报道国外，很多需要改革的事情，反映社会问题的事情，却没有被意识到，从无更深层次的报道，像在看一个别人的故事。印度只是背景，印度在继续。报纸可以被塑造为印度需要的样子。法律则是被尊崇别的价值的别的文明遗留在此的制度。如何不断再评价、不断改革？人民对法律的尊敬，取决于在多大程度上他们相信法律能提供给他们真实而公平的保护。法律应服从于“德法”，它指信、敬以及感觉上是正确的、宗教性的和认可的东西；而印度的德法充满不公正与残忍，这是一种矛盾。人们只看到一些表象，对深层次实际的弱者却没有认知。印度被征服得太久了，在智识上已经寄生于其他文明。印度人脑中印度观念不足。

第七章 失乐园

一些中产者和在自己种姓世界中安然度日的人，可能把自己和印度大众隔绝，但之后会觉得自己和印度一起沦陷。复兴的热潮很容易退去。在危急的时刻，把个人的损失，当作民族悲剧的一个方面，呈现在一个访问者面前，是令人沮丧的。

很多印度人，乐于被虐待，生活在悲苦中，谈论悲苦，沉溺于情感上的悲伤，是自我纵欲。他们活得不健康，没有意义。当与一群人讨论，没有得到思想，只有执迷、毫无诚意的抱怨、迷惑人去沉溺、让人被造作的悲剧情绪包围。他们焦躁不安。一些生活好一些的人，总想着移民。

对许多人来说，印度走错了，许多生活在独立的印度的人成了难民，或寻求难民身份。

不需要出风头和空洞的甘地主义，不需要情绪的宣泄，革命的核心不应是简朴，即老印度，即甘地。国大党统治着农村，却不是真正的农人。崇拜者把贾亚 普拉卡什 纳拉扬认为是马克思主义和甘地主义的总和，事实上，他把古老的宗教冲动当作政治洞见，这让他成为他自己所反对的贫弱的一部分。

没有人认识到，错误就存在与文明自身之中，印度的失败和残酷可能牵涉到全体印度人。对印度来说，保持批判态度，不随波逐流于复古情感，需要巨大的努力。印度的知识分子，要在内、外两条战线上斗争。印度的历史，不是通过探究来把握，而是被心醉神迷的沉思着。历史是一种宗教观念，蒙蔽着智识和艰苦的认知努力，麻痹着恶劣年代中的痛苦，而甘地被纳入这个历史。在印度，每个人都是甘地主义者。

一个竞选者，没有任何的政见和主张，他所提出的，骄傲的，只有他自己，他的甘地主义和他的历史纪录（做过牢，受过苦）。就好像，他不希望有人破坏了印度的贫困，就像这就是破坏了甘地主义。他认为机器将使人怠惰。 当怀旧记忆被甘地唤醒的时候，印度便走向自由，但由此创造出来的印度必将停滞，甘地把印度带出一种黑暗年代，而他的成功不可避免地将印度推入另一个黑暗年代。

第八章 复兴或是继续

有些人认为，甘地不可预测的政策，以及对释放出来的力量的无能管理，无谓的延长了独立斗争，他自我沉溺于圣雄事迹，其本应是个人性的行为被公开，禁欲四十年后，他不得不一直禁欲下去，即使他出现了性焦虑。圣雄事迹淹没了他早年的许多现代性思想和政治创造力。他早期创造的，具有斗争性，但之后他未表达身上革命性和非印度性的地方，南非生活实际教给他的，是种族感，而这是印度人缺少的。他们不认为自己属于一个“印度种族”，这是内聚力的缺失。小规模的印度社区互相倾轧，一盘散沙。在南非需要种族感才能生存，它教会人上等人的尊严和下等人拴在一起。甘地意识到“印度种族”，但这一主题总是被宗教的自我探索、体验真理以及对普遍性的尝试所模糊。在南非得到的种族经验，在印度却一再简化。

南非的印度早已迷失在印度教的圣雄之中，到最后圣雄事迹反对了他的印度本源。而甘地，被印度教徒刺杀。甘地早期的种族感和整体印度观念，并未被接受。只有尼赫鲁也有这种整体观念，这与其国外经历有关。贤哲没有什么特别的指挥可以提供，他重要仅仅因为他存在。

甘地的接班人，巴韦，制定一年的默守期。70年代政治家谈到甘地或甘地主义，实际指巴韦，他尽心竭力地拙劣的模仿了一生，却已经淹没了老师，通过服从被他简单理解为禁令的事物，通过把圣雄事迹夸大成更为昭显得姿态，他成了一个更为老旧的东西，比晚年圣雄还要老旧。

印度教灵性以自身的局限性吞噬并消解了那个印度人为之自豪，但又普遍陌生的文明。巴韦的灵性完美是虚无的，他已不只是一个堕落的甘地主义者。

巴韦长途跋涉，说服人们给无地者土地。这一想法来源于干堤，却是一种误解。甘地的行走只是一种象征性的。巴韦的长途跋涉实际可通过法律、合并管理机构和常年耐心教育完成，而他把灵性当作国家机器的替代品。最终，行走仅仅是行走。巴韦成为一个活证，证明古老方式之正确，而问题并没有解决。

甘地说，谦卑一旦成了誓言，也就不再是谦卑了。南非的那个甘地对印度来说太复杂了。

印度似乎总是这样：奇迹、历史、智识之死以及灵性，消解着创造了它们的文明，印度吞噬着自身。

“紧急状态”下，在巨大努力的背后，正形成新的反叛性骚动。民主制度的破坏性就潜伏在它巨大的成功之中。在独立的印度，自由并不必然成立。独立的印度必走向“紧急状态”，但它也只是权宜之计，印度终将面对自身的空虚，面对古老文明的不适应症，文明被珍视是因为人们只有它，但它已无法解决人们的需求。

印度缺少意识形态，这是甘地和印度的双重失败。

印度式贫穷比任何机器都更非人化，生活在印度的人受“德法”观念的束缚，被紧紧地封闭在最狭隘的逆来顺受中，其程度比任何及其文明中的人更甚。回到印度的科学家收敛了他在国外获得的个性，他重新从种姓认同中得到安全感，世界再一次简单化了。这里有细琐的制度，如枷锁般舒适，一度唤醒了创造力的个人洞见和判断，也被弃之如负担，这个人又一次与其种群捆束在一起，他的科学也沦落为一门手艺。种姓制度不仅捆残着“不可接触者”阶层，由此导致肮脏在印度被神圣化，而且在全力成长的印度，这种摧残还同时表现在：加于自身的全面顺从、庸俗的满足感、冒险精神的消失，以及把那些可能非常优秀的、有个性的人驱逐在外。 

印度把新生代吸收进旧我之中，以老方法使用新工具，涤净自身不需要的思想，保持其平衡。

印度把所有后面的事情都看作是玷污，而不是过去的作用。过去只能通过研究和治学，通过智识而不是灵性法则来把握，过去必须被看作是已死的，否则过去将扼杀未来。印度的危机不是政治性的，也不仅仅是经济上的，所有这些不过是从不同方面反映着更大的危机，一个衰败中的文明的危机，其唯一的希望就在于更迅速的衰败。

十天前，和偶娘说“我可能去旅行。”

“什么？！那里政治动荡吧！”

“这是误解，其实。。。。”遂忽悠一番。

“听起来那地方不错，你俩一路小心。别理别人。”偶娘遂同意。

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一周前，偶娘说“我可能去旅行。”

“什么？！去哪里？什么时候？”

“可能去海南吧，还没定，四月初吧。不跟旅行团了，他们和赶集似的。我们俩慢慢溜达，想去哪去哪。”

“汗。。。我不放心。。。”一想我出门她都同意了，她出门我不能不放吧。“那提前和我说，我帮你们查好所有信息，你们在当地再有问题随时电话我。”遂偶同意。

今早7点多，偶娘打来电话。“我在买火车票的地方。我海南的同学说那里太热，我们可能先去张家界吧。正准备买票去长沙，怎么样？”

“汗！去长沙绕路很多啊。。。”遂一边上网帮她查车票。啪！那头挂断了。

一会又打来“我已经买了去广州的火车票，路过长沙。我们看情况吧。要么在长沙下，要么直接去广州，再考虑去海南。”

汗死我了！！“广州很乱啊！火车几点到长沙？”

“半夜，反正好像没别的了，就这样吧。”

汗死了。。。。听得人提心吊胆，开始查张家界和海南攻略。

异常佩服偶娘。

 

尘土飞扬的坐在小板凳上，脸上一撮一层泥。什么都不敢碰，等着水热了去洗。

浑身筋骨疏通，汗孔都放大了。今天，和Onan去爬野长城。

称不上多喜欢爬山，只是每个月能有这么个周末，大出汗一次，暴走5、6个小时，舒筋活络。和Onan都在感慨，运动的习惯如果没养成，也就是一辈子的事。

至今还没弄清今天爬的是哪一段，最陡的地方只有一细溜可放手脚的地方，一点点攀爬。有些很陡的没敢去，就选择在树丛中绕路穿行。Onan扎了好几个的小刺，弄了一手口子，我则再热不脱冲锋衣，才幸免于难。不过还好的是，虽然要常常自己找路，但中午过后总是能看到很远处的房子，满是希望，而且带队者组织了十年这样的爬山，风雨无阻，所以不会迷方向，就可以尽情的放宽心情。

爬山总是这样，开始的半小时会累，之后只要不长时间休息，就不会感觉累了，只有舒服而深刻的呼吸，暖暖的阳光，安静，还是安静。

 

爬到山下的小村子里，每人打开一瓶啤酒，直接拿瓶子碰着喝。我和Onan又在路边互拍了一堆照片。之后一起吃了农家老伯做的捞面条，很暖和。

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洗完啦钻进被窝看电视，什么都不用想~~~舒服呀

 

吃撑了。。。。自己做饭就是这样，老马和朱丢丢在洗碗~~~~因为他们没做饭。一会一起吃水果:)看电视

 

小艾做了西葫芦炒肉，蘑菇炒肉；

我做了冬瓜烧菌菇，蒜苔炒肉，西红柿炒鸡蛋和清炒油麦菜。

都是家常菜，不过呢，没有失败的，六个菜均甜咸正好，很下饭。

大家喝着小酒，吃了很多，很开心~~~

 

今天阳光真好~~希望明天也一样，去呼吸新鲜空气，郊游

最近看了两本书，分别在描述两个职业，都是美国人写的，一本写投行，一本写记者。发现看两本书时，竟然是完全不同的心情。前者边看边感慨，后者边看边琢磨。

后一本书教怎么写出好的故事和报道，看得颇有兴致，我不知道中国的多数记者有没有琢磨过，但想起看杂志时常常劳累的心情，觉得全本书的一个宗旨很是重要，那就是：记得要让你的读者感兴趣！这是一个基准，枯燥的故事也可能写的完全不同。

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开始想了解尼泊尔文化，网上零零碎碎的，于是从印度文化开始。

《印度，受伤的文明》 ，很不错的一本书，作者印度裔英国人，诺贝尔奖获得者。印度的某些文化和中国有相似之处，而甘地对印度的影响更是深远。对贫困的仰拜，对现实的安然，在欲望燃起之时，整个系统，就易坍塌了。

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工作很是忙了一阵，今晚终于早下班和两个新室友聊聊天，还蹭吃了老马做的饭（虽然咸了点）。然后发现戈壁的女孩很有个性啊！

毕业之后一个人在云南游走了一年（在德钦的学校作了半年义工），在四川游走半年，其他地方游走半年，然后来北京工作一年了。今天刚辞职了，因为工作太沉闷。没想好这次去哪，对我的尼泊尔倒是很有兴趣，说也许下周就背着包去了。

一起庆祝了下她的新自由，本来打算明天和猪丢丢一起请他们吃饭，后来大家决定明天晚上一起下厨！我开始临时抱佛脚~~~到时候露一手

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兜兜转转波波折折。。。

发生的时候，头昏脑胀的，小郁闷了下；结果过了半天，发现问题总都是可以解决的，原来后来都解决了。。。

然后觉得任何事情都没什么好说的了。。。都是无病呻吟，今日看昨日之青涩 

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春暖花开春暖花开~~~真好

 

    昨天听说灵山出事的时候，吓了一跳，去年11月初的Space，只写过一小段，当时爬的那座山，自探路，也迷失了半天，就是灵山，绿野经典线路。

     “夏子”，这个第一次参加绿野Info活动的女生，只有23岁。在天黑下来的时候，在大风大雪里瑟瑟发抖的时候，在靠毅力一步步战胜体力又败给体力的时候，在心底冒出一丝犹豫后悔与绝望的时候，在最终虚脱并一点点失去知觉的时候，在蹬着腿说“我完了”的时候，在离开的那一瞬间。。。想起来，有些凄苦，又何止凄苦。

    她，一定难受极了，但当我们普通人“听说”死亡的时候，再沉痛的惋惜都只能归于轻描淡写，难受的更甚者，是他的家人、备受职责的领队、目睹死亡的队友和曾走过死亡边线的人们。我称不上这些人，只是因为走过同样的那段山路，想象着那种情景，觉得凄苦，心里湿巴巴的。

 

    与死亡抗争过的人，才更懂得生命的可贵吧。

        曾听过一个朋友打电话给爸爸妈妈，温馨的让我眼珠都红了。“小胖，这情人节，大胖有啥表示没？什么？没给送花？还想啥！离婚呐！”她说，每天上班20分钟的路，她爸妈会拉着手走一个多小时，年轻时磕磕吵吵，直到她爸爸两次逃离了死神，才看透了很多；----------------这，是逃离了死亡的人。

    曾说过徒步虎跳峡的时候向导讲过的故事，一个外国女人，独自徒步的过程中迷路了，走到一个山洞里，选择放弃，七天七夜，一点点走向死亡，只留下腐烂的尸骨和一本细致的日记，记录内心煎熬的点点滴滴；----------------这，是未逃离死亡的人。

    曾想起灵山自探路时候的心情：走错路脱离队伍，拼命呼喊，如果领队没有听见，怎么办？没有人知道前方的路通向哪里，凭着经验和方向摸索，如果天黑了天冷了，怎么办？体力好坏见了分晓，走得慢的落队了，怎么办？装备不齐全，无法应对紧急情况，怎么办？大家都选择继续向前，体力差的新人心中犹豫了，怎么办？进，或是退？。。。这些，是经验不足的户外，是没有得到足够重视的户外，是全民户外的盲目。----------------这，是自以为与死亡无关的人们，包括我们大多数。

    “原上草”写了篇分析，还是很中肯的。

    看来，每个人在自己的职位上，明白自己该做的事就好。户外者，不用因噎废食，畏畏缩缩，多了解点户外知识和技能，对安全和可能性足够的重视，不要心急，一点点积累经验，从简单做起，别想我以前那样；带队者，严格把关，充分准备，负起责任，对自己能力有清楚地认识；营救者，尽自己的努力，恪守自己的职责，高度重视生命的价值；网站呢，多想点措施来监督和管理吧。

 

    自己爱的人离开，真的真的很难受，为了他们，也要珍惜生命。

    如果能去西藏和尼泊尔，我会好好的、乖乖的，请绥神、小鬼、坏人，不要找到我。

一直都觉得每个人都有自己的幸福，用自己喜欢的方式生活，所以无需羡慕、嫉妒、否定别人，只需尊重。但真的说起来，会打心眼里摇着他/她的肩膀说：羡慕死你的幸福了！这样的人，Onan算一个，可能是因为，我们喜欢的，想要的，都太像了，在同一条路上，才有的比较，而她都拥有了大半，我则在旁边流着酣水。。。咔咔，还经常被呛住。。。

在雕刻时光暗暗的灯光下，一起聊了大半个晚上（抱歉哦回去了没找各位，因为时间太紧），天南海北，最后从书架上拿出地图，凑着头研究，决定，放弃原定的新疆计划，酝酿了一个新的，太想去看看，西藏的辽阔和尼泊尔的文化。真希望能有时间，这成了最大的障碍。。。

“你有本事就告吧，我现在就叫人去撬锁了。”啪！对方挂了电话。又被威胁，看到网上好几家确实被撬了，不得不信。周六晚，火速搬家。

十二点钟，才大概搬完，望着现在堆满屋的东西，有点无奈。怎么会有这么多东西！装小箱子，起码也二三十箱。要开始清理，卖的卖送的送捐的捐。

和猪丢丢说：“要相信，我们开始转运啦！”

推荐搬家高师傅，13911681848，虽然他车轧在路上坏了，耽搁了俩小时，但真的人好、热心、价格公道（只要我们50，我们硬塞了80）。

虽然被新家楼下的看门大爷狂骂，并声言要报警撵我们出去，因为我们事先不知道，没在他那里登记，寒风里好说歹说总算放进来了。

无论如何，尘埃落定，到此为止。天气请暖和一点吧，日子请消停一点吧，好多事情想做呐，累啦。

咔咔咔咔~~~~想念陕西饭

 

《中国人，你为什么不生气？》初中时，就是因为这篇文章，开始看龙应台的书。

快到315了，这一期的《人物周刊》开了个特辑，专门讨论这个问题，列举了日常中经常碰到的50个细节，本不该忍的，但我们都忍了。看了，粗一想，自己就遇到过不少，再别说那些没列入的倒霉事。

新的一起，是十天前和房屋中介中天置地决裂了，住进来八个月，上至天花板的吊灯，下至厨房厕所的下水管道，外至防盗门，内至冰箱煤气热水器，所有东西坏了个遍，屡修不好，让人不得不感慨，原来一个家，可以遍坏到这个程度。第八个月末，该交房租的时候，无法再忍，春暖花开的季节，最重要是好的心情，遂决定不交，换房。仍记得电话那头中介业务员的只言片语。“如果不交钱，我现在就可以叫人去，直接把锁换了。”“如果退房，押金是别想要了，就算第九个月交了钱还没住，也要立刻搬出去。”“你可以去法院，只要你愿意一场场的官司，你可以告媒体，我们也不是没上过。”“签合同那个业务员都辞职了，合同不算数，和我们公司没关系。”。。。在这边牙痒痒，却一句话也懒得说了，以前有朋友就碰见同样的问题，让我帮着解决，类似的话已听过一次，不再惊奇。

于是还是坚定的找了新房，告知中介的时候，电话那头：“求你了，别退租，房子不好租出去。如果非要退，押金不能给了。”电话这头平静的说：“押金我懒得和你纠缠了，房子却一定要退，我会再住半个月，忍了这么久，也提前通知你，该做的，已经仁至义尽了。”后来把这话告诉了猪丢丢，她说，他说那样的话，听起来也有点可怜。最后的结局，也是争取中的一种妥协。

刚才在水木租房版看到一篇文章，也是我们这同一家中介，那个女生回老家，过了交房租的日期十天，回来一看，门锁被换了，赶紧找到中介，被告知要交滞纳金（合同上写了，但多数人签合同是没看清楚，十天滞纳金比一个月房租还多）和租金，于是交了8500元，拿到新钥匙进门一看，自己的东西都没了，原来已经被中介处理掉了。现在钱没了，东西也没了，急得火烧蚂蚁。有人让她去告，但还有不少人在说，是她自己的错，不该晚交房租，姑且认为说那话的是中介的托吧，不然真是有些无奈的可笑。

不看还好，看了吓了一跳。原来他们真敢换锁，真的无理翻天，就这样一家公司，还开得遍地都是，房源无数，存活十年。

 

是哦，我们为什么不生气？！

一个可能的原因是：我们从来就听着教导“不要妄想去改变社会，我们只能适应它。”妈妈就总说，适应社会，你才会快乐。其实想想，这话有道理，但我们可以换个角度去想：不要因为无法适应社会而不快乐，但这并不意味着委曲求全，也许可以在抗争中保持快乐。就像对司马南，抗争中的成就感，才是快乐的源泉。

另一个不抗争的理由可能是：我们都想坐搭便车的人，即使我们不是故意这样做。我不去做，总有人做，如果所有人都不做，既然所有人都一样，那也就算了！

一个更大的理由是：抗争，耗时耗力，投奔无门，甚至可能惹来祸事。听过被小偷团伙打的，被中介打的，警察不管的，打官司倾家荡产的。。。执行法律的部门成了根源，如果无法，或有法而无法执行，投奔媒体，而媒体仅引起舆论压力，最终能解决问题的，无外乎还是“法”，连“理”都要靠边站。有些职业，本可以很神圣。

是啊！我们没有生气，就算生气也是生闷气，我也是其中一员，一个妄想搭便车的人。一瞬时的闪念：我要诉诸媒体，哪怕到一个个大学去动员，说服所有的朋友，用毅力和坚持去感动别人，当很多人奋起反抗，房屋中介，这个黑市场，将会明白，那句“我什么都不怕”，错了。

然而我坐在这里，忙我的工作，看我的书，计划我的出行，寻思周末的搬家，偶尔唠几句嗑。。。总之，我在忙“自己的事情”。

不得不承认，有些人的付出，看似轻易，实则伟大，即使他的初衷，仅仅是为了他自己。

想起有朋友去欧洲工作了三个月回来感慨：“不让我去也就算了，去了再回来，有点不适应，起码在那里，不用时刻担心，我又要被骗了，这里衣食住行，都无法信赖。”

就像二十年前龙应台“抱怨”台湾，今天，当我们开始越来越懂得“抱怨”些什么，当一些人开始站出来作出点行动，起码，有未来。每个社会总要经历这一过程，我们的子女，可能会活的好一点，信任一点。

那句“抱怨是人类第二大恶毒发明”暂时放一放，心境平和的，“抱怨”一下。老妈，我并没有不快乐:)

PS:加班完才写的，众同事们别激动~~~

进入新的一个月，不少人在说，要有新的开始，我却没什么资格说这话，未来一个月的生活已经尽收眼底，只能期盼四月闲了，愚人节的神话。

 

刁空看了一眼2006年3月自己的Blog，才想起来那个月做了好多事，拍照、看书、旅行、认识了一些自由有活力的朋友、看球赛、逛天坛、和室友腐败。。。每件事都历历在目，却原来已过了一年了。

 

07年，Onan刚去完云南和老挝，Easy刚去完马来和柬埔寨，Servant感情春风得意，tata每天各种project忙得飞飞，连某死党都找到一个自己暗自喜欢的不得了的人.....而我奔走于一个大黑屋和一个小黑屋之间，连抱怨的力气都没有了，压根懒得抱怨，只想快快找到房子，然后搬家、打扫、安定下来。

 

哇咔咔~~~春暖花开，没什么开心的